摄山师云。二谛者。乃是表中道之妙教。穷文言之极 说也。道明有无。有无不乖其道理。虽绝要二。因二以 得理。是以开真俗门。说二谛法。以化众生。是故经云。 善男子。随顺众生。说于二谛。随凡说名俗谛。随圣说 空为其谛。问理既非二说二。云何得理。答说二住二。 便不得理。如闻有住有。闻无住无。此则名失。不得理 也。若闻二不住二。因二悟不二。如闻有不住有。因有 悟不有。闻无不住无。因无悟不无。便为得理。问若闻 二住二。名之为失。闻二悟不二。称之为得。此之得失。 为共为一教各各禀不同。答此教实无二。但行有得 之失。故两名不同。是以经云。若服甘露。便得长年。若 不巧服。反成促寿。问有为俗谛。空为真谛。唯有一判。 更有馀释。答摄岭山相承。略明三种二谛。一者单明 二谛。但空有为俗谛。有空为真谛。二者复明二谛。空 有有空。应称为俗谛。非空非有。乃名真谛。三者褈复 明二谛。空有为二。非空非有名为不二。二与不二。应 为俗谛。非二非不二。方是真谛。问但得有为俗谛。空 为真谛。亦得空为俗谛。有为真谛不。答在義亦通。但 用处为异。若是大品所明。有为俗谛。空为真谛。若涅 槃所明。空为俗谛。有为真谛。所以然者。大品多破有 病。故以有为世谛。歎毕竟空。日为真谛。若是涅槃。破 著空空病故。以空为俗谛。歎涅槃妙有故。以有为真 谛。是以经云。空者二十五有。不空者谓大涅槃。问前 云为凡说有。为圣说空。亦得为圣说有。为凡说空不。 答亦得如故。释论解往生品云。圣人知有是假名。问 诸佛善巧。何故不直说非有非无。而令众生因于有 无。方悟非有非无。答要须因指方乃识月。不因指。无 由得月。要因有无。悟非有非无。若不因有无。不得悟 非有非无也。故有无之教。表非有非无之理。非有非 无之理。应有无之教。故花严云。一切有无法。了达非 有无。则其证也。玄通论云。真谛以本无受称。俗谛以 假有得名。假有表非有。名为有除其断。非谓是有也。 本无表非无。名为无除圣常。非谓是无也。是为有不 毕有。言无不毕无。二言未始一。所表未始殊。问为破 有无。明非有非无。为不破有无。明非有非无。答具有 二義。若执顚倒定性有无。即与破有而明非有。破无 明非无。若因缘假名義。即识因缘有非有。因缘无非 无。故不破也。问今释二谛。与他非是。此方外何异。答 今教解种种不同。略出二家。一者不空假名二谛。二 者空假名二谛。所言不空者。众缘生法。无有自性。故 为空。以无性空。偏目真谛。众缘假法。不可令空。故为 世谛。第二解云。明众缘生法。即是世谛。众缘擧体不 可得。目为真谛。故旧云。不空之義为鼠喽栗。後家为 安瓜義也。此之二说。意各不然。经云。色即是空。空即 是色。汝云何言假是不空。经又云。不壞假名而说实 相。汝云何言。色擧体空无故有色。问今时亦得有此 不。答随缘方便亦有此義。如一往为论。众缘假有。此 即为俗。无有自往。此即为真。二往为言。虽无有自性。 而有众缘。犹是俗谛。体以众缘皆不可得。名为真谛。 渐捨为言故。宜有二意。是以有无喩若瓜浮。问何名 为俗谛第一義谛。答由来唯有一种。今无依得。義有 多途。略而为言。凡有三种。一依名释。二横论。三竖释。 依名释者。世别不同。第一義是莫二种云。问世俗与 第一真为同为异。答具有同异。言其异者。雲璎法师 云。世是纵论。俗是横论。经云。凡夫生生世世往来五 道。书云。三十年为一世。故是纵也。俗是横者。毘尼云。 国土风俗不同。故俗是横也。真与第一。言其异者。真 是对伪。当体受称。第一形二称歎为目。所言同者。 虽有世之与俗。犹为有谛。第一与真。犹为空谛。此即 是依名释義也。所言横释義者。真以俗为義。俗以真 为義。空以色为義。色以空为義。是以经云。欲令众生 深识第一義谛故说世谛。欲令深识世谛故说第一 義谛。即是其证也。所言竖释義者。真以不真为義。俗 以不俗为義。经云。一切有无法。了达非有无。即其证 也。问谛是何義。答谛以审实为義。问真谛可是审实。 俗是浮虚。云何名实。答他释云。俗谛审实浮虚。今谓 此乃审实。何谓审二。明二義故。论其实。一者于实。二 者教实。教实者。佛说有无二言。必能表道。必能应物。 故名为实也。于实者。有于凡是实。无于圣是实。故名 为实也。问今明二谛。与他此有何异。答他明二谛。是 二理二境。今明二谛。即是教门。是故论云。诸佛常依 二谛。为众生说法。大品经云。菩萨住二谛中。为众生 说法。众生虽蒙二谛教门发智。即二谛教转名为境。 问他云世谛有言说。第一義无言说。不可以世谛言 说目真谛。真谛实无言说。今说云何。答备有四句。俱 说俱不说。一说一不说。俱说者。世谛说生灭。生灭之 言即是世谛。第一義说不生灭。不生灭之教即第一 義。所言俱不说者。二谛虽说。实无所说。名俱不说。一 说一不说者。世谛虽说。说无所说。真谛虽不说。不说 能说。故一说一不说也。问云何是二谛体。答有二释 一云。二谛各体。即龙光所用。谓有无性异。岂得同体。 第二解云。二谛一体。就一体中。更有两释。一云。二谛 同以有为体。以析有得空故。以有为体也。二云。二谛 同以真为体。空为诸法本故。今明二谛以中道为体。 以说于二谛为表不二。不二即是中道。问二谛云何 相即耶。答佛为凡圣两缘故说二谛。有为俗故有名 言。空名真谛。故言语路绝。众生便谓空有定异。为此 缘故云即空是有。即有为空也。问二谛摄法尽不。答 开善所明。摄法即尽。莊严所明。常住佛果及虚空。出 二谛外。故不尽也。今明经具二義。即应破。幷须臾之。